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《西游记》中的异域女妖形象

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发表于 2019-4-3 16:44:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘要:西游记中出现了大量的女妖,这些女妖不仅仅是一种形象,她们更多的是代表一种符号,一种满足《西游记》创作作者群对异域女性想象的符号。她们是当时时代人们对不熟悉的异域世界的探索,也是作者本人男权思想的一种体现。
关键词:《西游记》异域形象学 女妖
《西游记》是一本描述了唐僧一行师徒五人,从东土大唐前往西方拜佛求经的浪漫主义章回体长篇神魔小说。小说以师徒四人沿途斩妖除魔的经历为线索,间或出现各路妖魔鬼怪。这些精灵鬼怪都各有各自的性格与其独特的来历,他们有的原是文殊菩萨的坐骑青毛狮子所化,有的则是观音菩萨座前莲花池内一尾金鱼修炼成精等。而这之中又出现了一个独特的群体,就是女妖。她们大多有着姣好的容颜,柔媚的身姿,却也有着法力神通。有的女妖生而多情,娇美又缠绵,只想与唐三藏做一对恩爱夫妻;有的女妖却凶狠恶毒,诡计多端,想挖出唐三藏的心,长生不老。她们为取经的师徒四人制造了不少的麻烦,却为《西游记》提供了不少惊心动魄的故事情节。
我们如果从头到尾捋一遍《西游记》的女妖,就会发现,书中直接作为故事重要配角并和唐僧师徒发生一系列冲突的女妖共有12群,其中包括:第二十七回 《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》中出现的白虎岭白骨夫人;第三十四回《魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝》中平顶山二妖金角大王和银角大王的母亲九尾狐妖;第四十八回 《魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰中》中鲤鱼精灵感大王义妹斑衣鳜婆;第五十五回《色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身》毒敌山琵琶洞蝎子精;第五十九回 《唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇》中牛魔王的妻铁扇公主及妾玉面公主;第六十三回 《二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝》碧波潭万圣公主;第六十四回 《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》的荆棘岭树精杏仙;第七十二回 《盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形》中的盘丝洞七个蜘蛛精;第七十八回 《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》中的比丘国女王后白面狐狸精;第八十回 《姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪》的托塔天王义女陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精;第九十五回 《假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元》的天竺假公主玉兔精。
总结这些女妖,其中垂涎唐僧肉而因此发生一系列故事的有白骨夫人,平顶山金银角大王之母九尾狐和斑衣鳜婆,七个蜘蛛精和比丘国皇后白面狐狸;而妄想与唐僧有一段姻缘的女妖则有蝎子精,杏仙,老鼠精和玉兔精,万圣公主,只有铁扇公主和玉面狐狸是孙悟空因红孩儿一事主动找上门去。
这些女妖不仅仅是一种形象,她们更多的是代表一种符号,一种满足《西游记》创作作者群对异域女性想象的符号。
一、对于女妖形象的分析
不管吴承恩是否是《西游记》的作者,我们都可以确定的是,《西游记》至少成书于明代。明代理学昌盛,经过宋朝朱熹的发展后更是到达了顶峰,“三纲五常”与“存天理,灭人欲”的思想使得理学对人的压迫达到了顶峰,在这种情势下,整个国家对于女性的审美也变得畸形且病态,女子的贞洁成为人们最为看重的东西。婚前要保证自几的贞洁,婚后则为丈夫守贞,甚至连丈夫死了以后也要为其守节。。从《明实录》、《明史》这两部明清官方正史关于女性的记载中可以归纳出足以进入正史的女性形象:节烈或失节。女性在这个时候彻底的沦为了男人的附属物和奴隶,没有任何地位可言。从中我们可以看出,明朝对于女性贞洁的重视不仅仅是一个个体的要求,更是整个群体对于女性的一种审美趋向。
而《西游记》中的女妖却彻底打破了明朝固有的这种对女性的态度。首先,她们多是独立的。《西游记》中的女妖,并不如同传统女性一般依附男性,更多的反而将男性玩弄于股掌之中。比如比丘国王后白面狐狸,与自己的情人白鹿精一起,将国王牢牢的控制在手中,成为比丘国实际上掌握政权的人;再比如白骨夫人,盘丝洞七女妖等,她们则是占山为王,做一个逍遥自在的山大王;而就连追求牛魔王的玉面狐狸精,也是用着自己万贯的家财和珍宝帮助自己抓住牛魔王的心,而不是作为牛魔王的附庸,对于她来说,牛魔王更像是一个闲来解闷的趣事。其次,《西游记》中的女妖都是大胆热烈的追逐自己的爱情。唐僧作为金蝉子转世,是取经路上所有妖怪共同的目标,但对于女妖精来说,“取得元阳,既得了乐子,又长了功力,成为太乙金仙”则是最好的一种结局。“父母之命,媒妁之言”的要求在女妖中都算不得数,更遑论什么贞洁观点。所以《西游记》中的女妖都主动追求自己的爱情,甚至要求唐僧“先做了一对露水夫妇,再讲究地久天长”。她们有着普通女子所没有的大胆与淫邪,用自己毫无掩饰的话语去勾引和诱惑唐僧。
而以上这些,都和当时的女性大相径庭。
二、女妖形象产生的原因
我们从地理因素来看《西游记》这本书,就会发现,唐僧师徒五人的行程路线是:长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城,今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。这条路线很明确的展现出唐僧师徒五人取经经过属于西域范围的甘肃和新疆,以及中亚地区的部分国家。这些地方在当时的人看来,属于蛮荒之地,而蛮荒之地的游牧民族人民不受教化,不懂礼法;他们剽悍的民风与汉族截然不同,连女子也可以骑马射箭,与男子不作避嫌,欢声笑语。最后汇总集结《西游记》的那位作者也一定深受这种思想的影响,在写作中也会带有一定的“轻视”与“蔑视”。所以,在他的笔下,这些来自西域的女子都没有贞洁观点,大胆而又放荡,但与此同时,他们又因为这一性格特点,热烈追求自己的爱情。
作者作为男子,却不一定真正去过西域,但他们构建了自己心中美丽的西域女子。她们个个拥有沉鱼落雁之貌,托塔天王李靖的干女儿金鼻白毛鼠“一朱唇一似樱桃滑,比玉香尤胜,如花语更真。柳眉横远岫,檀口破樱唇。钗头翘翡翠,金莲闪绛裙。却似嫦娥临下界,仙子落凡尘”。这样的美貌,实在让人惊叹,但正因为有了这样的美貌,这些女妖才有了勾引的资本。古时向来有“红颜祸水”的说法,这种思维在《西游记》中一直得到反复的强调。美丽的女人就会让男人不务正业,荒淫无度,越是美丽的女人,就越是被赋予了这样“恶毒“的诅咒。从妲己到褒姒,再到陈圆圆和杨贵妃,历史上的这些妖妃都被赋予了美丽的容颜和凄惨的下场。而西域的这些女妖也同是如此,他们最后只能成为唐僧取经路上的一个话头,一个过客。这样凄惨的下场,让人唏嘘不已。而这也是作者男权意识的一种体现。
但作者却又描述了一个符合理学传统和封建礼教的女子——铁扇公主罗刹女。独自居住在翠云山芭蕉洞的铁扇公主是牛魔王的正妻,并育有一子红孩儿。她并不像其他女妖一样恃强凌弱,占山为王,反而对百姓持有善良的心。她手上有柄神奇的宝物,名唤芭蕉扇,一扇熄火,二扇生风,三扇下雨,居住在火焰山的人们只要拜求,她就会扇动扇子,保佑火焰山风调雨顺,五谷丰收。同时,她也深深的爱着自己的丈夫和孩子。占山为王的红孩儿被观音收服,本是好事,但因母子不能常相见,她便迁怒唐僧四人,不愿借扇。对于被玉面公主深深迷住的牛魔王,偶尔见面,她也是殷勤的侍奉,不吐埋怨,只是低低地说一句:“大王,燕尔新婚,千万莫忘结发,且吃一杯乡中之水。“这样的深情款款,仿佛就是一个温柔贤惠的大家闺秀。而铁扇公主这样的一个形象,更多的是和其他女妖作对比,更能反衬出作者内心对女子的情感取向。

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发表于 2019-4-3 20:58:52 | 显示全部楼层
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发表于 2019-4-4 10:39:14 | 显示全部楼层
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